Читаем вместе творения Святителя Иоанна Златоуста

БЕСЕДА 26. КАК УГОЖДАЛИ ДРУГ ДРУГУ В БРАКЕ АВРААМ И СЕПФОРА? (1-ое послание к Коринфянам) Святитель Иоанн Златоуст продолжает рассказывать  о терпении и любомудрии жены Авраама Сепфоре: " И еще более: когда его (Лота) постигла великая опасность после того, как он сам сделал выбор и предоставил дяде худшую часть, и когда патриарх, услышав об этом, вооружил всех своих домочадцев и с ними одними пошел против целого персидского войска, она не удерживала его и не сказала, например, так: куда идешь ты, человек, ввергая сам себя в пропасть, подвергаясь таким опасностям, готовясь пролить кровь за мужа, который обидел тебя и похитил твою собственность? Если ты не думаешь о себе, то пожалей меня, оставившую дом, отечество, друзей и родных, и последовавшую за тобой в такой путь, не подвергай меня вдовству и соединенным с вдовством бедствиям. Ничего такого она не сказала, не подумала, но все перенесла молча. Затем, оставаясь неплодной, она не скорбит и не плачет, подобно другим таким женам, но проливает слезы он, – впрочем не пред женой, а пред Богом. И, заметь, как каждый соблюдает должное: он не презирает Сарры за ее неплодство и не укоряет ее за это, и она с своей стороны старается найти для него некоторое утешение в бесчадии посредством рабыни. Тогда не запрещалось это, как запрещается ныне; ныне же непозволительно ни женам делать такое угождение мужьям, ни мужьям, с ведома ли, или без ведома жен, вступать в такие связи, хотя бы они в тысячу раз более чувствовали бесчадие; иначе им будет сказано: «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:44); ныне это не дозволяется, а тогда не запрещалось. Потому, и жена предложила это, и он послушался, и поступил так не ради удовольствия. А посмотри, скажешь, как он потом, по ее же требованию, изгнал (служанку). Но этим я и хочу доказать, что как он во всем слушался ее, так и она его."

ПОЯСНЕНИЕ АВТОРА КАНАЛА. Действительно, в православной традиции (и в церковной проповеди прошлого) встречались такие формулировки — чтобы подчеркнуть ценность смирения. Но важно сразу оговориться: это не универсальное правило, а частный пастырский приём для конкретной ситуации. И современная позиция Русской Православной Церкви смотрит на брак глубже. Как это понимали раньше В такой проповеди акцент делался на том, что даже в тяжёлых обстоятельствах жена, сохраняя кротость и не отвечая злом на зло, упражняет добродетель смирения. Идея в том, что Бог видит это внутреннее делание и вознаграждает душу. Фраза про «светлый венец» — не призыв терпеть насилие ради награды, а напоминание: даже в страдании можно сохранить любовь и не озлобиться, и в этом — духовный подвиг. При этом проповедник специально оговаривался: он не даёт мужьям повод к жестокости, а лишь хочет укрепить жену. А что говорит современная позиция РПЦ? Сегодня в церковном учении акцент смещён. В «Основах социальной концепции РПЦ» и в высказываниях современных пастырей подчёркивается: в основе брака лежит любовь и взаимное уважение. Брак понимается как образ союза Христа и Церкви: муж призван любить жену жертвенно (как Христос возлюбил Церковь), а жена в ответ проявляет послушание — но только при условии, что муж исполняет свой долг любви. Ключевой момент: послушание не бывает односторонним и безусловным. Если муж нарушает нравственный закон — проявляет жестокость, насилие, унижает, — то требование беспрекословного повиновения теряет смысл. Священники прямо говорят: систематическое домашнее насилие — это не испытание для смирения жены, а серьёзное нарушение Божьего замысла о семье. В таких случаях Церковь не осуждает развод как абсолютное зло, а рассматривает его как возможность констатировать, что брак фактически разрушен. Иными словами, современная позиция РПЦ не противоречит идее духовного подвига в трудностях, но ставит жёсткое условие: этот подвиг возможен и ценен только в атмосфере взаимной любви и ответственности. Если одна сторона систематически разрушает эту атмосферу, то сохранение брака ради «испытания смирения» не является нормой. Поэтому сегодня пастыри скорее будут советовать не «терпеть ради венца», а обратиться за помощью — к духовнику, психологу, в кризисный центр, чтобы найти выход из токсичной ситуации, а не закреплять модель жертвенного молчания в ответ на жестокость.